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简介：唐诗是我国文学史上的一颗明珠，是五七言古今体诗的高峰。《全唐诗》收集了48900余首诗，流传众口的名篇也不下千首。清代文学家孙洙从中选择了三百余首，分体编排，名为《唐诗三百首》，署名蘅塘退士印行。据考证，孙洙编选此书时，夫人徐兰英也参与其事，应是夫妇合编。孙洙编选《唐诗三百首》的动机在原序中说得很清楚，是“为家塾课本，俾童而习之”。他认为“世俗儿童就学，即授《千家诗》取其易于成诵，故流传不废。但其诗随手掇拾，工拙莫辨……因专就唐诗中脍炙人口之作，择其尤要者……录成一编”。《唐诗三百诗》收作者77位，从皇帝、和尚到歌女，题材包括抒发个人情怀、借物咏志、山水风光、名胜古迹、生活琐事等等方面，大体能反映当时社会生活、人们心态的复杂性，但反映当时社会矛盾的作品少。所选作品在艺术上力求上乘但又要浅近明白，能达到雅俗共赏的目的。书一问世，风行海内，不仅是蒙学教材，也是社会上十分流行的诗歌集。从唐人选唐诗的元结《箧中集》始，历来编选唐诗的版本有一百余种，但持久而广泛地流传的首推《唐诗三百首》。谚云：熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟”。孙洙当年编《唐诗三百首》以其验证此谚语，从该书深入人心的社会效果衡量，有一定效果。
简介：《醒世恒言》是明末文学家冯梦龙纂辑的白话短篇小说集。该书始刊于明天启七年（1627年）。全书共四十则故事，题材来源丰富，大多来自民间传说、史传和唐、宋小说。大多数作品仍是婚姻恋爱这个主题。全书结构充实完整，描写细腻，人物形象鲜明，不同程度反映了当时的社会面貌和市民思想感情。《白玉娘忍苦成夫》《闹樊楼多情周胜仙》《钱秀才错占凤凰俦》《乔太守乱点鸳鸯谱》等都是其中的名篇，情节跌宕起伏，主题鲜明，流传较广。《醒世恒言》同作者之前刊行的《喻世明言》《警世通言》一起，合称“三言”；通常亦与凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》并称，称为“三言二拍”。
简介：《弟子规》原名《训蒙文》是清朝李毓秀所作的三言韵文，约作于康熙年间；后经贾存仁（一说贾有仁）修订改编，命名为《弟子规》。该文共为五个部分，其首章“总叙”将孔子的话，用三字句改编而成，正文分为“入则孝，出则悌”“谨而信”“泛爱众，而亲仁”“行有余力，则以学文”共四个部分，进行了具体、通俗的闸释；主要列举了为人子弟在家、外出，待人、接物、处世、求学时应有的礼仪规范。清朝时，《弟子规》被朝廷高度重视，将其定为幼学必读教材，并将其誉为“开蒙养正最上乘”的读物
简介：佛经。（梵文Dīrghaāgama），是汉文大藏经中所存的四部阿含之一，由30部不同主题的经典汇集而成，共22卷，后秦*佛陀耶舍与竺佛念译。由于所汇集经典在阿含经中属于篇幅较长的经，故名。该经最主要的内容是把佛教的基本教义，以数字顺序排列叙述，如四缔、八正道、十因缘、四禅、五蕴等。
简介：简称《仙鉴》，中国道教神仙故事及人物传记。元浮云山圣寿万年宫道士赵道一编。收入《正统道藏》。民国间上海广仓学窘有铅印单行本。作者自称有感于儒家有《资治通鉴》、佛家有《释氏通鉴》，“唯吾道家独缺斯文”。因搜之群书，考之经史，订之仙传，集录得道仙真事迹，始自黄帝、下逮宋末，计745人，成此一书，以补《列仙传》、《神仙传》之缺失。又有《历世真仙体道通鉴续编》和《历世真仙体道通鉴后集》，简称《仙鉴续编》和《仙鉴后集》。盖以得辑历世上圣高仙真修实行之可纪者，以为方来证道真士之监戒，故名。神仙人物传说。正编五十三卷，计七百四十五人；续编五卷，计三十四人；后集六卷，计一百二十位女仙。共六十四卷，总八百九十九人。元赵道一编修。成书于元至元三十一年（1294年），续编和后集成书稍晚，当不早于元至元二年（1336年）。此书在道教诸仙传中收录人物最多，网罗各种材料，详加考订，间注明引书出处，凡有异说者皆数说并存，是为研究道教史及中国古神话小说史之重要材料。
简介：《水浒传》又名《忠义水浒传》，一般简称《水浒》，作于元末明初，是中国四大名著之一。全书描写北宋末年以宋江为首的一百零八人在梁山泊聚义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。由施耐庵著，罗贯中编次，施耐庵祖籍一说苏州[1]，一说今江苏兴化。《水浒传》也是汉语文学中最具备史诗特征的作品之一。是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一。版本众多，流传极广，脍炙人口。对中国乃至东亚的叙事文学都有极深远的影响。
简介：道教劝善书。约成书于北宋末南宋初，《宋史·艺文志》著录“李昌龄《感应篇》一卷。”现《正统道藏》收入有南宋李昌龄传、郑清之赞《太上感应篇》30卷。另有刻本、注本多种。主要内容是劝导世人行善去恶。从“天人感应”、“因果报应”思想出发，劝人遵守儒家道德规范和佛教、道教戒规。宣称：“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”。又称人身中有“三尸神”，时刻记录人之罪过，至庚申日上报天庭，天神据此决定人命寿夭。非义而行，背理而行者，天将夺其算纪，短命而死，罪大者殃及子孙。依道而行者，则“天道佑之、福禄随之，众邪避之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀”。若有过而能改恶从善者，则可转祸为福。此书在南宋至明清时代流传甚广，对世俗民众影响甚大。类似道书还有《文昌帝君阴骘文》等。
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简介：梵名Sam！yukta-ratna-pit！aka-su^tra。凡十卷（或八卷、十三卷）。元魏吉迦夜与昙曜共译。收于大正藏第四册。本经系集录关于佛陀、佛弟子，及佛陀入灭后之诸种事缘。凡一二一章之因缘谭，大部分皆系与佛陀有关之故事。包括十奢王与罗摩王子之事、佛陀入灭后二百年顷那先比丘与希腊弥兰陀王之问答，以及佛陀入灭后四百年只夜多尊者与月氏人栴檀罽尼吒王之问答等。全书共分五类：孝养篇、诽谤篇、施行篇、教化篇、斗诤篇。主要为阿含藏教思想，以因缘譬喻来阐示因果关系。
简介：《警世通言》是明末文学家冯梦龙纂辑的白话短篇小说集，与冯梦龙的另外两本小说《醒世恒言》《喻世明言》，被后人合称为“三言”，与凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》并称为“三言二拍”。作为古代白话短篇小说的一座高峰，《警世通言》收录了宋、元、明时期话本、拟话本共四十篇。《警世通言》的题材包罗万象，婚姻爱情与女性命运、功名利禄与人世沧桑、奇事冤案与怪异世界交织，集中呈现了“三言”的思想、艺术的特色与成就。收录作品中除了已经确定是冯梦龙自己创作的《老门生三世报恩》外，其他都是编撰者加工和整理的。其中《杜十娘怒沉百宝箱》《玉堂春落难逢夫》《俞伯牙摔琴谢知音》《李谪仙醉草吓蛮书》等都是脍炙人口的名篇。
简介：《穷通宝鉴）》为中国的“命学四书”之一，与《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》齐名。据说是江湖人士压箱底的秘本，而数百年间由于江湖人士传抄错误甚多，该书由清代的余春台将江湖旧籍《栏江网》加以整理、归纳而成，在民国时期又经徐乐吾增补评注而成《造化元钥评注》，受到广大命理学者青睐，成为命理学史上一座难以超越的丰碑。作为“命学四书”之一，它是诸多命理著作中内容最易懂的一部古籍，更重要的是，它首次提出“调候”这一独特的论命方法。它论命的主要依据是落实立足于每月的实际气候与日主之间的关系，依实际天时气候情况优先于月令禀受之正五行来论述命局。
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简介：古代神仙传记。西汉刘向撰。二卷。向有《说苑》已著录。宋陈振孙等疑为出自东汉或魏晋方士之手，伪托向作。所记赤松子、黄帝、容成公、老子、吕尚、彭祖、安期先生、王子乔、东方朔、玄俗等七十位仙家事迹。起于赤松，终于玄俗，皆上古三代及秦汉时神仙。后人续补羡门高、刘安、老莱子等。文人多引为戏剧小说资料。明正统道藏本。《汉书·艺文志》无目。《隋书·经籍志》杂传类著录有两种，皆题《列仙传赞》，刘向撰。一作三卷鬷续，孙绰赞；一作二卷，晋郭元祖赞。唐以后史志均有著录，或二卷，或三卷，皆未题赞人。关于撰人，宋陈振孙，明胡应麟，清纪晓岚、杨守敬以及近人余嘉锡等，都对刘向提出疑议，或以为六朝人伪撰，或以为东汉方士假托，异说纷纭。鲁迅《中国小说的历史的变迁》以为“惟此外有刘向的《列仙传》是真的”，不是后人伪托。
简介：本草类著作。清福寿堂主人辑。一卷。作者生平不详。其内容为药性寒类赋（从黄连至白头翁），药性温散赋（从羌活至酒），平散亦附于内，药性温补赋（从黄芪至何首乌），平补、凉补亦载于内。按药性寒、热、温、平归类，编成歌诀，药性简明，切于实用。有光绪三十四年排印本。
简介：《聊斋志异》是清初的一部短篇小说集，共收小说近五百篇，或讲民间的民俗民习、奇谈异闻、或讲世间万物的奇异变幻、题材极为广泛。《聊斋志异》为读者描绘了一个诡异奇幻的世界，借描绘狐仙鬼怪，反映人间百态，具有浓郁的浪漫主义色彩。书中既有对漆黑如墨的现实的不满，又有对怀才不遇、仕途难攀的不平；既有对贪官污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于反抗、敢于复仇的平民的赞叹；而数量最多、质量上乘、写得最美、最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯美爱情。此书历来被视为小说中的翘楚之作，有“空前绝后”的美誉。
简介：清代白话章回小说。31回。临鹤山人（《楔子》中自称梦梦先生）撰。嘉庆十九年（1814）有红蔷阁写刻本刊行。光绪二十三年（1897），有上海书局石印本，卷首附“六如裔孙”题序。书中写林黛玉复活后，适逢清江决堤，因以10万石米粮救济灾民，被皇上封为淑惠郡主；贾宝玉还俗归来，助贾政收拾水灾遗害，使沿江堤坝合龙。宝、黛俱建不世之功，奉命完婚。圣旨谴责薛宝钗与宝玉之婚姻系冒黛玉之名而成，故将宝钗遣返母家。后得黛玉多方周旋，宝钗才得再返贾府。宝、黛感怀晴雯代人受过、被谗惨死，于大观园内为建芙蓉祠以记之。宝玉受皇命重任，在黛玉臂助下，先平沧州盐枭之乱，又靖浙东洋匪妖气，而被封尚书。荣国府再度中兴。贾惜春更名仲春被召入皇宫为贵妃，贾政位居文华殿大学士，告老后由宝玉接替。宝玉的尚书缺，由贾兰补授。真是满门富贵、极尽荣华。芙蓉仙晴雯在审理王善家的、王熙凤、花袭人过程中，把他们丑的、伪善的面孔揭示无遗。连贾母、元妃也在蓉仙面前，为生前曾拆散黛、宝婚姻而认错谢过。该书对《红楼梦》中的人物结局善恶，几乎都一一作了交代。凡原书中之所不平者，莫不大快读者之心，如抑宝钗、袭人，扬晴雯、黛玉；使天下有情者均成佳偶，使薛蟠、贾环辈邪恶者均无善终。书中多富贵淫逸生活的铺叙及天命报应、神鬼符咒的妄说。名为《红楼圆梦》，实与曹雪芹《红楼梦》大相径庭，不可同日而语。
简介：一卷。元周达观撰。达观，自号草庭逸民，温州永嘉（今属浙江）人。成宗元贞元年（1295），达观随元使臣赴真腊（今柬埔寨），大德元年（1297）回国。此书即他依据在真腊的亲身见闻写成。前有总叙，记载他随同出使经过，下面分记城郭、宫室、服饰、官属、三教、人物、产妇、室女、奴婢、语言、野人、文字、正朔时序、争讼、病癞、死亡、耕种、山川、出产、贸易、欲得唐货、草木、飞鸟、走兽、蔬菜、鱼龙、酝酿、盐醋酱面、蚕桑、器用、车轿、舟辑、属郡、村落、取胆、异事、澡浴、流寓、军马、国主出入等共四十条。是现存的同时代人所写真腊历史的唯一记载。《四库全书总目》称其书“文义颇为赅瞻”。有元末《说郛》本、明嘉靖《古今说海》本、隆庆万历间《历代小史》本、万历《古今逸史》本、明重辑《百川学海》本、清《古今图书集成》本等，夏鼐的《真腊风土记校注》（中华书局1981年版）是目前较好的本子。
简介：妙法莲华经（Saddharmapundarika-sutra），简称《法华经》，在古印度、尼泊尔等地长期流行。在克什米尔、尼泊尔和中国新疆、西藏等地有40多种梵文版本，分为尼泊尔体系、克什米尔体系（基尔基特）和新疆体系。尼泊尔体系版本约为11世纪后作品，保持完整，已出版5种校订本。1983年北京民族文化宫图书馆用珂罗版彩色复制出版了由尼泊尔传入、珍藏于西藏萨迦寺的法华经。《妙法莲华经》是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。关键词“妙法莲华”。“妙法”指的是一乘法、不二法；“莲华”比喻“妙”在什么地方，第一是花果同时，第二是出淤泥而不染，第三是内敛不露。
简介：《壬归》七卷，卷一提纲例约、卷二壬占易简例约、卷三谋望门、卷四婚姻门、卷五农事门、卷六出行门、卷七三才门。按于公先生所言，大六壬是中国传统文化中传承最为古老的绝学，《壬归》则堪称大六壬学术体系的纲领。《壬归》言简意深，行文优美，笔法严谨，将上古易学的要点——理、气、类、象、数，以及三才转变之法，归结成一套严密精细的大六壬思想逻辑体系。学者有言，《壬归》的价值，类同于开启壬占大堂内室的钥匙，学人想要审视壬占真正的奥秘，《壬归》的方向，即明理、辨气、通象，肯定是最直截了当的路径。
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简介：《渊海子平》由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著。是八字命理学的宗祖之作，也是八字算命术必习的经典名著，该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤，决断生死当属鬼谷子先师的纳音论命法，论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法，人们为了纪念徐子平等先贤在算命术上的贡献，又把算命术统称为子平术。
简介：《般若波罗蜜多心经》也称为《摩诃般若波罗蜜多心经》，简称《般若心经》或《心经》，是般若经系列中一部言简义丰、博大精深、提纲挈领、极为重要的经典，为大乘佛教出家及在家佛教徒日常背诵的佛经。现以唐代三藏法师玄奘译本为最流行。
简介：紫微斗数，撰人不详。三卷，收入《万历续道藏》。此书言占星算命术。分作十节：一定时刻、二起八字、三立格局、四排星辰、五立坐命、六起大运、七起大限、八书化曜、九书喜忌、十排吉凶。又有紫徽、天杖等十二星官图，每星后附彖语，用于占验吉凶。算命时大抵以某人出生之年、月、日、时干支配合为「四柱八字」。按生年安紫微星宫、按生月安天杖星宫、按生日安身宫、按生时安命宫。谓人之身命上系天星，下得地时。按其生辰八字排流年，定运限，即可占卜人之吉凶祸福，穷通寿夭。其具体推算方法颇为烦杂。
简介：《永乐大典》是我国最大的一部综合性类书。因是明朝永乐年间，明成祖敕令大臣解缙、姚广孝等组织3000名文臣儒士，历时5年编纂而成，故名《永乐大典》。《永乐大典》辑入了上自先秦，下迄明初图书8000余种，内容包括经、史、子、集、戏剧、地理、医卜、农工技术及道教、佛教等各方面的著作。《永乐大典》全书共22937卷，凡例目录60卷，装成11095册，约3.7亿字。书面硬裱，以黄绢连脑包过。封面左上首签题《永乐大典》4字。其篇幅之大，搜罗之广，缮写之工整，装潢之精湛，为当时世界上所罕见的珍品，可惜书成后没有刻版付印。《永乐大典》是按韵目编纂的，辑入古籍时不许任意删节涂改，必须是按原书一字不差地整部、整篇或整段抄录。因此，保留了古书的原来面目，使宋元以前许多佚文秘典赖以保存流传。《永乐大典》有永乐正本一部，嘉靖副本一部，都是缮写本。正本藏于文渊阁，副本原存北京皇史宬，原本藏于南京，明亡时原本与副本皆毁。仅存的正本在英法联军和八国联军两次进入北京时焚烧劫掠，大部分被毁掉，一部分流散到国外。至今国内外仅存300余册，在国内的约有200余册。中华人民共和国成立后，对该书进行多方搜集整理。1986年，中华书局将已征集到的显存《永乐大典》近800卷，缩印精装出版。
简介：太上老君说五斗金章受生经。撰人不详，约出於唐宋间。假托太上老君为五斗星君等宣说五方金章灵符，劝人施财设醮，诵经祈福。一卷。底本出处：《正统道藏》洞神部本文类。
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简介：《魏武帝集》是三国魏武帝曹操的诗文集，又称《曹操集》。《三国志·魏书·武帝纪》裴注引《魏书》说：“（太祖曹操）御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。”可见于戎马倥偬之中，仍然勤于著述，据清姚振宗《三国艺文志》，传世者有19种之多，《魏武帝集》30卷不过是其中一种。《隋书·经籍志》著录《魏武帝集》26卷，并注：“梁三十卷，录一卷。梁又有《武皇帝逸集》十卷，亡。”两《唐志》亦著录《魏武帝集》30卷，《宋史·艺文志》则不载，说明唐以前有不同本子流传，至宋已散佚。明张溥《汉魏六朝百三名家集》中辑《魏武帝集》1卷，收入诗文百余篇。
简介：《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作，战国后期儒家学派重要的著作。全书一共32篇，其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。
简介：这是一部编年史书，古版本为13篇，现行本为2卷，系战国时魏国史官所撰。原名《纪年》，又称《古文纪年》或《汲冢纪年》。南朝梁沈约（441—513）附注。约有《沈约集》已著录。《晋书·束晢传》载：太康二年（281）汲郡（河南汲县）人盗发魏襄王墓（或云安釐王墓）得竹书数十车，皆蝌蚪字。经荀勖、束晢等人整理成书，完整的六十八篇，残缺者七篇，共七十五篇。其中有《纪年》十三篇，记黄帝以来至周隐王时编年史。自周幽王后接晋国，晋亡特记魏国。以夏正纪年，记事简短。记事起自黄帝（一说起自夏、殷、周），至周幽王为犬戎所灭，以晋事接之，三家分晋后，专述魏事，止于魏襄王二十年（前299）。
简介：该书采用章回体形式，讲述了唐代薛丁山的故事。唐贞观年间，薛仁贵征东有功，被封为平辽王。因与皇叔李道宗结怨，被陷下狱。幸于危急之际，西凉哈迷国犯境，徐茂公立推荐仁贵挂帅征战，逃过此劫。仁贵征西，误中圈套，被困锁阳城，为苏宝同飞刀所伤。当他伤重昏迷、魂游地府之际，得知儿子薛丁山尚在人间，并知自己与儿子有一段难解死结。
简介：原名《忙豁仑·纽察·脱卜察安》（蒙古秘史），作者佚名。十三世纪蒙古官修史书。主要依据宫廷所藏“脱卜赤颜”（蒙古语“历史”）撰修，原文为畏兀儿体蒙古文。明初，四夷馆以它作为学习蒙文的教材，用汉字音写蒙古语原文，逐词旁译，并附有总译，定名为《元朝秘史》。畏兀儿体蒙古文本已散佚，而汉字音写本却流传下来。是书记载了成吉思汗祖先的谱系、蒙古各氏族部落的源流、成吉思汗生平及窝阔台统治前期的活动，是研究13世纪蒙古社会历史最重要的资料。钱大昕《跋〈元秘史〉》云：“元太祖创业之主也，而史述其事迹最疏舛，惟《秘史》叙次颇得其实，而其文俚鄙，未经词人译润，故知之者少，良可惜也。”经钱大昕的宣扬，人们开始认识到此书的价值。同时，《秘史》也是当时蒙古语难得的语言文献，具有很高的语言学价值。有《四部丛刊》本（十二卷，即顾广圻本），较善。另有《连筠簃丛书》本（十五卷）等。清末李文田的《元朝秘史注》、日本学者村上正二的《蒙古秘史·成吉思汗传》以及那珂通世的《成吉思汗实录》等均为研究《秘史》的重要着作，可资参考。方龄贵编辑的《元朝秘史通检》为我们利用《秘史》提供了方便。
简介：为道教咒语汇编。约辑成于宋元时。凡十二卷。其中以雷霆诸咒为主，也有除病、驱疫、救苦、伏魔等咒文。汇集咒语七百八十多则，咒文多为四言，短者十余字，长者达二千余字。收入《道藏》第33—35册。
简介：《陶庵梦忆》为明代散文家张岱晚年所著的一部笔记体散文集，也是张岱最为著名的著作之一。作者出身于仕宦家庭，早年过着衣食无忧的生活，且淡泊功名，未曾参加科举。甲申之变以后，张岱曾作为监国鲁王的幕僚，参与到反清复明。南明灭亡后，张岱祖业散尽，避居山中，晚年穷困潦倒。《陶庵梦忆》即成书于这一时期，但直至乾隆四十年（1775年）才初版行世。。其中所记大多是作者亲身经历过的杂事，将种种世相展现在人们面前。《陶庵梦忆》以梦为名。张岱认为从昔日的富贵到今日的穷困犹如“大梦将寤”，因而追忆过往的生活，作“一番梦呓”，以“持向佛前，一一忏悔。”。
简介：《观音菩萨传奇》明清小说之一，四十回。作者：不题撰人。据明朝朱鼎臣《南海观音菩萨出身修行传》、清末曼陀罗室主人《观音菩萨传奇》等书改编而成。主要叙述观音身世、刻苦修行与济世救人的故事。描述了观音菩萨不凡的身世，历尽千般磨难的修行经历和大慈大悲与人为善，不辞辛劳地济物利生的动人故事。佛教文化给中国文学带来新的题材、意境和结构，不但刺激文学家们的想象力，促进了中国神魔小说的创作，而且佛和菩萨也成为文学作品中的重要人物。观音菩萨的慈悲和救苦救难的故事，在旧时代对生活在困苦中的百姓来说，无疑是精神寄托之处。缘此，促使观音从佛殿中的莲台上走下来，走上了戏台，走进了戏剧和文学之中，而被广泛传扬。
简介：《孝经》中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，全书一千八百多字，十三经中篇幅最短，但依然为一本独立的经书。可见儒家对孝道的重视程度，视之神圣，故孝经在古代亦常获赋予宗教意味，而用于祈祷，驱邪，治病等。但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。书中首次将忠君和孝顺连结起来，认为有“孝道”的人才能尽“忠”；书中还对不同等级的人规定了不同的行“孝”内容，比如天子的“孝”要博爱要能感化百姓；而卿大夫的“孝”要在行动、言语、服饰上都要合乎礼节，起到榜样作用；而普通老百姓则需做到保重自己的身体、爱护自己的名誉，节省用度，使父母衣食无忧。
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简介：雷法议玄篇，南宋万宗师等撰。一卷，收入《正统道藏》正一部。本书论述神霄派雷法，内载四篇论文：第一〈雷法议玄篇〉，南宋初万宗师撰。谓世传雷法之书多达数百篇，内容庞杂，行之无效。作者自称遇度师授以简捷雷法，指点要诀。认为风雨雷霆皆由诸天星宿主持，故修真之士行持雷法，当得三十六天炁之妙，知星宿运行变化之道，方能与道合真，而不在虚侈繁文。第二〈雷法渊海正演数〉，南宋谷隐撰。论述雷法之要在于「正心诚意，与天为徒」。又称「古有行持之士，以心感物，以正御邪。心正则百神效灵，身正则万邪遁迹」。后世末流徒知以符术感神御鬼，以教法行雷借雷，非为正道。第三〈歘火真形详论〉、第四〈太极雷坛祭四维神法〉，其撰人皆不详，亦出于南宋。内载书符行炁以召雷祈雨之法。
简介：真龙虎九仙经，原题“罗叶二真人注”，乃天真皇人传授。约成书于晚唐。《通志?艺文略》着录：“天真皇人九仙经一卷，唐叶静能撰，罗公远、一行注”，当即此书。今本收入《正统道藏》洞真部方法类。此书言内丹修炼密诀，以水火为大药。内称：“心为火，应离；肾为水，应坎。凡修道造金丹，须凭龙虎水火也。”又多用观想存思之法，谓修炼者先瞑目鼻上望寸丝，不逐诸境；其次入眉间，观白毫光业现；眉上力极，移入顶中，三件定实，功乃腾矣。又多言开顶出神，及出神后投胎移舍，夺位分身之要术。与一般内丹功法不同，似出于佛教密宗之法。书名“九仙”者，谓依炼丹功力之深浅，可成就九等仙，即天侠、仙侠、灵侠、风侠、水侠、火侠、气侠、鬼侠、剑侠。《文献通考》卷二二五载晁公武说：此书在唐大中年间（847-859）曾遭禁绝。
简介：元代长篇话本小说。元无名氏所编。明高儒《百川书志》有“《宣和遗事》二卷”，清钱曾《述古堂书目》有“《宣和遗事》四卷”的记载。这说明当时有两种不同的版本在流传。周绍良在他的《修绠山房梓宣和遗事跋》一文中说，以后“可考见的共有四种刻本”，隶属二卷或四卷系统。它们是：旌德郭卓然刻本，《士礼居丛书》本，金陵王氏洛川校正重刊本，吴郡修绠山房刊本（见《水浒争鸣》第一辑）。全书分元、亨、利、贞四集（另有一种分前后两集）。从其内容看，当属宋朝说话人讲史底本，但其中也夹杂有元朝人的话，对南宋帝王的名字也未尽避讳，说明本书即使是宋人作品，也经过元人增益过。再从书中对北宋亡国和南宋苟安所表示的愤懑来看，作者也可能是元初具有爱国思想的宋朝遗民。总之，成书年代和作者均不能确定。本书内容庞杂，文体参差，是抄撮各种旧籍凑合而成。
简介：明代笔记。4卷。叶子奇撰。该书大约写成在洪武十一年（1378）之后，但最早刊刻却是在正德十一年（1516），系由其七代宗子叶溥付梓刊行。此外，还有明万历，清乾隆，同治年间的重刻本。中华书局1959年出版了校点本。北京图书馆善本室所藏正德初刻本，系清人王韬旧藏。书中有王韬7则题记。王韬题记介绍其书说：“洪武十一年春，有司祭城隍神，群吏窃饮猪脑酒，县学生发其事，子奇适至，以株连就逮狱中。用瓦磨墨，有得辄书，事释家居，续成之，号《草木子》。其书稽上下之仪，星躔之轨，律历推步之验，阴阳五行生克之运，海岳浸渎戎貊希有之物，神鬼伸屈之理，土石之变，鱼龙之怪，旁及释老之书，而归之于籍，兼记时事失得，兵荒灾异。曰《草木子》者，以草计时，以木记岁，以自况其生也。”其自序也说明是发愤著述：“幽忧于狱，恐一旦身先朝露，与草木同腐，实切悲之。”全书原为22篇，后由叶溥改并为4卷，共8篇：管窥篇、观物篇、原道篇、钩玄篇、克谨篇、杂制篇、谈薮篇、杂俎篇，内容涉及较为广泛。书中对元末起义军的记述，是珍贵的资料。该书文笔清峻，文字简洁。
简介：托名许逊释。当与《太上灵宝净明飞仙度人经法》同时，出自元后。其目录与《经法》共。述宇宙本源、天人相副及《经法》要旨、体例。
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简介：组诗名。南朝梁萧统辑，载《文选》。作者不详，但非一人所作，约创作于东汉末年桓、灵时期。或谓枚乘、傅毅作，不可信。共十九首，内容多写夫妇朋友间的离愁别绪和士人的彷徨失意，有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。语言朴素自然，描写生动真切，在五言诗的发展上有重要地位。
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简介：古代民间笑话集。传为宋代苏轼作。但宋人陈振孙《直斋书录解题》卷11小说家类中即已指出：“《艾子》一卷，相传为东坡作，未必然也。”考其内容，应为民间所传笑话。全述艾子一人的言行，颇有民间机智人物故事的风格。艾子，史传上并无记载，仅笑话中说他是战国时齐国人，曾活动在齐宣王在位时期。故事中间有后来的事情，如秦破赵于长平以及唐三藏等事，民间传承变异的痕迹很明显。今传艾子的笑话37则，《顾氏文房小说》、《群书通要》、《广滑稽郭子六语》、《说郛》等书均有收录。王利器《历代笑话集》全录。明陆灼、屠本畯也依此书体例另编有《艾子后语》、《艾子外语》各1卷，有可观之处。
简介：《刘公案》，清代晚期以清人刘墉为原型演义而成的一部民俗说话作品，共106回。原作者不详、本书即以清代名臣刘墉（刘罗锅）为主人公，共收录归纳公案小说《刘墉传奇》、《罗锅逸事》、《满汉斗》、《双龙传》、《青龙传》等5种，讲述了刘墉奉旨下山东提拿山东巡抚、贪官桂太，一路之上除暴安良、屡断奇案的故事，内容包括连成告状、午门戏和坤、金殿封御铡、黄爱玉上坟、赠扇认义女，黑松林巧拿盗等热闹情节，突出了主人公正气凛然、执法如山而又富于睿智幽默的性格。
简介：凡三十卷。唐代普光（七世纪）撰，故本书又称俱舍论光记、光记。收于大正藏第四十一册。神泰、普光、法宝同为俱舍论译者玄奘之门人，被并称为俱舍三大家。神泰作泰疏二十卷（一说三十卷），收于卍续藏第八十三册，然现存者并非完本。法宝作宝疏三十卷，收于大正藏第四十一册。三疏之中，以泰疏为最古，次为光记，最后为宝疏。泰疏之特色在于随文解释，恰到好处，为一难得之注疏，若与光记互相对照，则更能明了玄奘相传之释义。宝疏之特色，由于法宝原本研习涅槃，故将俱舍论之研究分为五门而论玄谈，每由大乘之观点来看俱舍论，因而对神泰、普光二师之说多所不满。三大家之态度虽然彼此歧异，然在俱舍论之研究上，则同为不可忽视者。
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简介：又名《大无量寿经》。印度大乘佛教经典，中国佛教净上宗所依三部主要经典之一。三国魏康僧铠译。二卷。北图有霜28等近十号；俄、日、英、法亦有数十号。此经主要叙述法藏菩萨四十八愿，并称该法藏菩萨后修行成佛，即为阿弥陀佛，又名无量寿佛。他所许的四十八愿亦一一成就。四十八愿的主要内容是要成就无上佛身，建立一个极乐净土和接引一切虔信弟子进入西方净土永享极乐。
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简介：《太上洞房内经注》，此经乃中央黄老君降授周真人，实际应为六朝上清派道上所怍。梁陶弘景《周氏冥通记》已提及此书。原书一卷，收入《正统道藏》洞真部玉诀类。内言存思洞房三神之法。洞房乃人首九宫之一，据称宫中有中央黄老君、左无英君，右白元君三位神真。本篇详述三元君之名讳、形容、居所，以及存思三君之法，谓依法而行可以升仙。
简介：南宋年间，京营节度使李茂春之子李修缘原是西天降龙罗汉，十八岁出家为僧，法号道济。董士宏寻女不得上吊自杀被济公救下，设法使父女二人重逢，又治好赵文会与苏北山母亲的眼疾。监寺广亮火烧大碑楼欲害济公，被济公施法浇灭，一计不成，广亮又要令济公化缘重修大碑楼，济公答应。济公背负韦驮像到周宅降服女妖，周苏答应捐款。大碑楼重修成功，相府的管家假传相谕要强拆大碑楼，济公施法戏耍秦相，又治好秦相之子秦桓的怪病，终于度化了父子二人。西川淫贼华云龙奸杀妇女、盗走相府珠冠，济公三度华云龙，无奈贼人执迷不悟，最终难逃法网。八魔强占金山寺，布下一座魔火金光阵炼济颠，灵空长老、紫霞真人助阵，收服八魔。
简介：地理杂志。明末清初屈大均（1630—1696）撰。二十八卷。大均初名绍隆，字翁山，又字介子，号菜圃，广东番禺人。清军破广州，遁入空门，行游南北，结交天下名士。本书成于屈氏晚年。首载潘耒序和自序，次分天、地、山、水、石、神、人、女、事、学、文、诗、艺、食、货、器、宫、舟、墳、禽、兽、鳞、介、虫、木、香、草、怪等二十八语。约四十万字。凡广东之天文、地理、经济物产、人物风俗，无所不包。
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简介：《滴天髓》是古代中国命理学著作，相传为宋朝人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人之命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推崇为命理学中的圣经。
简介：《都柏林人》（Dubliners）是詹姆斯·乔伊斯久负盛名的短篇小说集，称得上20世纪整个西方最著名的短篇小说集了。1914年出版，置景于二三十年代的都柏林，截取中下层人民生活的横断面，一个片刻一群人，十五个故事汇集起来，宛若一幅印象主义的绘画，笔触简练，错落成篇，浮现出苍凉世态，遥远、清冷，然而精致。
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简介：《搜神记》是东晋史学家干宝著录的笔记体志怪小说集，原本已佚，今本系后人缀辑增益而成，20卷，共有大小故事454个。其主角有鬼，也有妖怪和神仙，杂糅佛道，所记多为神灵怪异之事，也有一部分属于民间传说。《搜神记》故事大多篇幅短小，情节简单，设想奇幻，极富浪漫主义色彩，开创了中国古代神话小说的先河，对后世影响深远。其中大部分故事在一定程度上反映了古代人民的思想感情。《干将莫邪》《李寄》《韩凭夫妇》《吴王小女》《董永》等篇，揭露了统治阶级的残酷，歌颂了反抗者的斗争，常为后人称引。
简介：《水经注》是古代中国地理名著，共四十卷。作者是北魏晚期的郦道元。因注《水经》而得名，《水经》一书约一万余字，《唐六典·注》说其“引天下之水，百三十七”。《水经注》看似为《水经》之注，实则以《水经》为纲，详细记载了一千多条大小河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，是中国古代最全面、最系统的综合性地理著作。该书还记录了不少碑刻墨迹和渔歌民谣，文笔绚烂，语言清丽，具有较高的文学价值。由于书中所引用的大量文献中很多散失了，所以《水经注》保存了许多资料，对研究中国古代的历史、地理有很多的参考价值。
简介：原始佛教基本经典。北传佛教四部阿含之一。因所集诸经篇幅短小，事多杂碎，故名。玄奘译名为《相应阿笈摩》，南朝宋求那跋陀罗译。原50卷，缺2卷，后以阿育王传补入。共收经1362部。一般认为属化地部传本。梵文原本现已不存。近代曾在中国新疆发现梵文残片。据《精刻大藏经目录》（支那内学院编）记述，现存历代异译本39种。都是从大部中撮要别译。这些异译本大多依中亚或北印度流行的传本译出，各出自何派，尚无定论。《杂阿含经》与南传《相应部经典》大体相应，但后者无论在经典内容还是经文编排方面都比前者更有系统性。有的学者认为此经有受大乘思想影响的痕迹。《长阿含经序》记《杂阿含经》有四分十诵，但现存刻本品目均不全，且经文多有重复，似译出后未作系统整理。《大智度论》卷八十五有“弟子所说佛所说”、“五取蕴六处因缘相应”、“道品”、“结集”等四分之说，与现行刻本大体相同，但顺序略异。现代佛学家吕澂依据《瑜伽师地论·摄事分》作《杂阿含刊定记》，调整后的四分十诵次第是：①五取蕴六处因缘相应分有六诵，即五取蕴诵、六处诵、缘起诵、食诵、谛诵、界诵；②佛弟子所说佛所说分有二诵，即佛弟子所说诵和佛所说诵；③道品分为念住等诵。④结集分有八众诵。
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简介：清代志怪小说集，又名《新齐谐》，袁枚撰，是他在晚年诗文创作之余，“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之。”原书二十四卷，续十卷。初名《子不语》，后见元人说部中有此书名，遂改为《新齐谐》。枚有《小仓山房文集》已著录。是书为作者广采惊世骇俗之事而成，以“子不语怪力乱神”而得名。后见元人说部有雷同者，遂更名为《新奇谐》，但《子不语》一名流传较广，今多仍用此名。成书于乾隆年间，凡三十八万余字。是书旨在模仿《聊斋志异》，然内容甚为芜杂。多记述鬼怪之恐怖，与《聊斋志异》“托鬼言志”迥不相同。主要版本有：乾隆五十三年随园刻本，嘉庆二十年美德堂刻本，随园三十八种本，清代笔记丛刊本，笔记小说大观本，莲溪书屋刊本，一九一四年上海锦章书局石印本等。
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简介：韩非子是战国时期思想家、法家韩非的著作总集。《韩非子》是在韩非子逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》（或以为刘向《七录》）也说“《韩非子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。
简介：葬书是东晋著名学者郭璞的著作，全文不到两万字，却系统地阐述了风水理论。其五大理论亮点归纳为：一是乘“生气”论；二是“藏风得水”论；三是“形势”论；四是“四神砂”论；五是“土质标准”论。
简介：太上老君述修道则修心，劝人内观己所生、因缘运会及六识起六欲，以清静其心。《云笈七签》卷17全录此经。作者不详。今人考其大约出于唐初。经文借太上老君之口说明心为一身之主，心能禁制使形神不邪，心就是神，变化不测，心若清净则万祸不生，而流浪生死沉沦恶道都由于心妄想染著，因此当内观己身以澄其心。经文要人做到虚心、无心、定心、安心、静心、清心、净心；人能常清静其心则道自来居。
简介：全书2卷，清·王清任撰。河北玉田人，曾做过清代武庠生，并获得过千总的头衔。后来，他专心钻研医术，并到北京城开设药铺，医术甚高明，在京城一带，颇有名气。后来，他在实践过程中，逐渐发现人体脏腑在医疗实践中具有重要意义，但他发现古书上，包括《黄帝内经》在内，对脏腑的认识并不完全正确，他决心加以改正。他认为：“著书不明脏腑，岂不是痴人说梦；治病不明脏腑，何异于盲子夜行。”因而决心对人体内脏进行实地观察，以纠正古书中之错误。后来适遇当时瘟疫病流行，死伤甚多，穷人无力埋尸而弃之荒野，他借此认真实践和观察，并绘出内脏图，最后著成《医林改错》一书。书中纠正了古人在人体解剖学上的不少错误，其中如对肺脏及气管的描述，相当精彩、准确；还提到卫总管（实指大动脉）在胸部、背部与诸器官相连的情况，对于胃肠的解剖构造、腹内器官包括肝、胆、胰等脏器的描述，都比较正确，纠正了前人不少错误。他在对待古人错误的态度上，大胆改革，不因循守旧，受到人们的称赞。但也因为限于条件，书中还有一些错误存在。此外，书中对疾病强调瘀血的病因病理，并提出补气行气、活血化瘀的治疗原则，自拟一些方剂。这些见解有自己的创见，其方剂经现代研究，对某些病证效果甚好。现有铅印本存世。
简介：占星术书。旧题许真君（逊）著，上下两卷，详列各类以时月干支来占卜命运吉凶休咎的方法，在民间曾有广泛影响。是部专记星象占卜趋吉避凶的书。
简介：一名《金匮要略》，中医内科奠基性著作，临床医学之经典。东汉张机撰于公元3世纪初。张氏原撰《伤寒杂病论》，经魏晋时王叔和编集整理后，其古传本之一名《金匮玉函要略方》，共3卷。北宋治平二年（1065）校正医书局孙奇、林亿等根据宋仁宗时翰林学士王洙在馆阁的蠹简中发现此书，遂重予编校整理，取其中以杂病为主的内容，仍厘定为3卷，改名《金匮要略方论》。全书共25篇，方剂262首。所述病证以内科杂病为主，兼及外科、妇科疾病及急救卒死、饮食禁忌等内容。被后世誉为“方书之祖”。
简介：《尚书》又称《书》、《书经》，是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。相传《尚书》为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，经过认真编选，选出100篇，这就是百篇《尚书》的由来。相传孔子编成《尚书》后，曾把它用作教育学生的教材。在儒家思想中，《尚书》具有极其重要的地位。但实际上西汉学者用二十八宿比喻伏生今文《尚书》二十八篇，《尚书》百篇之说乃后起。
简介：五卷。唐马总所撰。马总字会元，陕西扶风人。他一生著述颇多，曾有《通纪》七卷、《意林》五卷、《年历》《奏议》等百余卷。梁朝时，庾仲容博采周、秦以来诸家杂记约一百七家，摘其要语为三十卷，名曰《子钞》，流布于市。总看此书“繁略失中”，复增损以成是书。宋人高似孙《子略》称道：“《子钞》每家或取数句，或一二百言。马总《意林》，一遵庾目，多者十余句，少者一二言，比《子钞》取之更为严。”《意林》的文献价值极高。书中所录诸子之言论，今多不传，惟赖此得以保存。而且书中列举的老、庄、管、列诸家，也与今本不同，可供研究者参考。现存的主要版本有：学津讨源本、道藏本，聚珍版本，嘉靖已丑廖自显刊本，严铁桥重定本，海昌蒋光煦斠补隅录刻李富孙校文选楼所藏足本意林第六卷，并补二卷阙文。《聚学轩丛书》本、《四库全书》本等。
简介：《神峰通考》是，古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一，被称为但凡研究八字算命者必看的命理古籍资料，在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》为明朝神峰子张楠所著。是命理学十大古籍名著之一。
简介：《隋唐演义》是明末清初文学家褚人获创作的一部具有英雄传奇和历史演义双重性质的长篇章回体小说，共二十卷，一百回。关于《隋唐演义》的成书时间，鲁迅认为它成于康熙十四年（1675年），现存最早刻印刊行版为康熙三十四年（1695年）四雪草堂刊本。
简介：凡九卷。清代彭希涑撰。收于卍续藏第一三五册。以记述净土教主阿弥陀佛及阐教圣众如观世音、大势至、文殊、普贤等菩萨为始，集录历代宣扬净土法门之比丘、比丘尼等凡五百人之事迹。总立十门，即：（一）净土教祖，（二）阐教圣众，（三）往生比丘，（四）往生比丘尼，（五）往生人王，（六）往生王臣，（七）往生居士，（八）往生杂流，（九）往生女人，（十）往生物类。多由历代之高僧传、佛祖统纪、佛祖通载等择出，于各传末皆载有典据。又清代胡珽编有净土圣贤录续编四卷，体例以净土圣贤录为准，编年纪月始于清初，分比丘、比丘尼、王臣、居士、杂流、女人、物类等七科，列叙一七五人之事迹。
简介：《搜神后记》又名《续搜神记》，是《搜神记》的续书。题为东晋陶潜（365-427）撰。所记有元嘉十四年（437年）、十六年（439年）事，其伪不可待辩。皆陶潜死后事，故疑此书为伪托，或以为经后人增益。《搜神后记》与《搜神记》的体例大致相似，但内容则多为《搜神记》所未见。该书凡十卷，一百一十七条。《搜神后记》在魏晋南北朝的志怪群书中是颇具特色的。它内容上略为妖异变怪之谈，而多言神仙；艺术上是芜杂琐碎的记叙减少，成片的有关当地风土的民间故事。
简介：作者不详，或云为东晋杨羲假托神灵所造。道教上清派主要经典。简称《大洞真经》、《上清真经》，一名《三十九章经》，一名《九天太真道经》。上清派称之为道教三奇的第一奇，说若得《大洞真经》，不须金丹之道，读之万遍，便可成仙。因此历代传授不绝。自来有不同的传本，陶弘景时即有两种，一为大卷，一为三十九章。今《正统道藏》洞真部本文类存三种《大洞真经》：《太上无极总真文昌大洞仙经》五卷，为宋末元初传本；《上清大洞真经》六卷，为南宋茅山宗三十八代宗师蒋宗瑛校勘本，当为茅山宗坛本；《大洞玉经》二卷，太玄赵真人注本。一般以《上清大洞真经》六卷本和陈景元《上清大洞真经玉诀音义》为真传本。该书第一卷为“诵经玉诀”，述修炼者诵咏《大洞真经》三十九章之前的存思礼仪，并附以《入室存思之图》，着重存思五方之气，存思日月及二十四星。第二至第六卷为“三十九章经”，每章存思一神降临修炼者身中某一部位，然后诵《大洞玉经》这一章，默念祝咒，存呼神名，祈请其护卫。全书以生门死户，守雌抱雄为主，认为百神常存，各居其所，各理其务，只要存养自己神气，吟咏宝章，则神真下降，与身中神气混融，终获长生不死之道。这是典型的道教上清派炼养方法，是《黄庭经》的延伸，对我们研究上清经系，上清派历史及道教炼养学说都有一定意义。注本有宋陈景元《上清大洞真经玉诀音义》一卷，元卫琪《玉清无极总真文昌大洞仙经注》十卷，收入《正统道藏》洞真部玉诀类。
简介：《三宝太监西洋记》取材于明永乐年间，太监郑和七次率船队奉使“西洋”，交通诸国、威扬四海的史实。全书开宗明义便叙述天开地辟，始分九流，儒、释、道为三大管家，首先奠定了“三教合一”的基调；然后以主要笔墨演绎永乐皇帝派太监郑和挂帅西征，三教神灵纷纷相助，一路降妖捉怪，摄服“西洋”诸国，神魔故事和奇事异闻穿插其间。
简介：黄帝阴符经解，原题《同知建隆观事赐紫道士保甯大师蹇昌辰解》。据刘师培《读道藏记》考证，昌辰乃北宋末成都人。《通志·艺文略》着录是书一卷，今本收人《正统道藏》洞真部玉诀类。卷首有作者自序及《阴符经事蹟》一篇。内称昔西王母遣玄女授黄帝《阴符经》三百余言，黄帝又敷演一百余字以系之。故是书取经文四百余字本，分作四章。各章先有总叙章旨文字一段，然后分句注释。注文大旨本于老氏虚静自然，清心寡欲之说，饰以道士养生之言，或引证《易传》以论天道人事契合之机。
简介：清代笔记。余怀撰。余怀（1617—1696以后），字澹心，一字无怀，号曼翁，莆田（今属福建）人，侨居江宁（江苏南京），清初文学家。此书为其晚年所作，共3卷。上卷为《雅游》，中卷为《丽品》，下卷为《轶事》，卷各一篇（内分多则）。本书流传广远，除各种单行本外，还收在《说铃》、《龙威秘书》、《昭代丛书》、《虞初新志》等著名的丛书、选本中。本书看似为《北里志》一类记载挟妓冶游的作品，常被目为“香艳”之作。实则通过南京曲院在明清易代前后的变化，寄托了作者难言的亡国亡家之痛，含有丰富的社会政治内容。作者系明朝遗老，所记皆回忆南京旧日浪游生活，并有一些当日社会生活资料。其中记载明末南京娼寮、歌场人物与演唱情况甚详，并为尹春、李十娘、顾媚、董小苑、顿文、李香君等人立传，介绍其生平与表演技艺。
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简介：道教上清派经典。传说其乃仙真降授予在南岳修道的魏华存。全书分为36章，均为七言韵语。将道教思神守一、宝精爱气之说与古代医学脏腑理论相结合，阐述修炼长生成仙之术。认为人的头脑、五官及脏腑肠胃均有真人神仙居住，修道者如能诵此经并默念神名，存思身神之形状、服色、居处及其职司，便能通神感灵，形神相守，延年益寿，得道成仙。书中重视积精累气之术，又言及吐纳元气、漱津咽液、服食五牙、房中固精、飞奔日月等方术。对后世内丹修炼者影响颇大，自晋代以来，历代道士为之作注者甚多。为早期上清派所奉的主要经典之一。南岳黄庭观殿壁上原刻有此经，相传为魏华存手书，已佚。现观内石刻经文系后人所书。此经收入《道藏·洞玄部》。
简介：综合类著作。清郑寿全撰。四卷。寿全字钦安，临邛（今属四川）人。学医于刘止唐。认为陈修园医书颇得仲景之微，但间有略而未详者，故撰此以补陈氏之未逮。成书于同治八年（1869）。卷一首载八卦、五运六气内容，并联系人之生理、病机。次述辨证方法，包括辨阴虚阳虚、内伤外感，以及四诊、伤寒六经等内容。卷二阳虚证问答，包括论头面畏寒、畏寒与畏风之别等，凡三十一条。卷三阴虚证问答，论阴虚所致诸症凡二十九条。卷四杂问，论及血症、三消、吐蚘、关格等杂病及妇、儿、外、伤、五官诸科的有关理论并临床问题。全书从总论阴阳化生之理为始，依次阐述医理，探求病因，并据证立法、用方，所附方解颇详。对虚证研究尤精，多有独到见解，非学验俱富不能臻此。可供研究及临床参考。有同治八年抱木山房刊本，光绪二十九年（1903）七星会重刊本，同治十三年（1874）与《医法圆通》合刊本等。
简介：长篇小说。佚名著。一百回。清袁文典《明滇南诗略》卷一称明初人兰茂曾作《续西游记》，毛奇龄《季跪小品制文引》又谓其友季跪作《西游续记》（《续西游》），是否本书，均系孤证，难以信从。《续西游记》是《西游记》的一部续书，其内容是写唐僧师徒第一次取经见如来佛后，在漫长的返回东土道路中发生的故事。主人公仍为唐僧与孙悟空、猪八戒、沙和尚。原书所叙妖魔大多以要吃唐僧肉为目的，给唐僧造成八十一难。本书之妖魔则是要抢夺经卷，因为经卷能消灾去病，增福延寿。唐僧师徒东回时，如来佛因悟空等来时降妖灭怪，杀伤生灵，违背佛规，提出回东途中应以诚心化魔，经棒不可同行，强行收缴他们的武器。孙悟空很不满意，一气之下说出八十八种机心，于是，便在归途中遇上了八十八种魔难。因孙悟空等没有兵器了，无法战胜妖魔，如来佛又另派优婆塞灵虚子和比丘僧沿途护送，并赐他们二人菩提珠八十八颗，和木鱼梆子一个，让其在途中净心驱魅。小说情节曲折，魔难丛生，引人入胜。本书原流传甚少，又有一定的艺术价值，值得一读。
简介：有作品著录的传纪体绘画通史。共二十卷，成书于宣和二年（1120）。无编者姓名，为北宋徽宗宣和年间（1119～1125）由官方主持编撰而成。卷首有宋徽宗赵佶的《御制序》。书中共收录自北宋太祖至徽宗时期宫廷所藏魏晋至北宋历代画家二百三十一人的作品共六千三百九十六件。按画科分十门：道释四十九人，人物三十三人，宫室四人，番族五人，龙鱼八人，山水四十一人，畜兽二十七人，花鸟四十六人，墨竹十二人，蔬果六人。每门均先作叙论，叙述该画科的起源、发展、代表人物等；然后依时代先后为画家评传，传后则列画目和件数。蔡絛《铁围山丛谈》载书中论述的作品大都由米芾所鉴别。作者采取“因人而论世”的方式论述时代的艺术风格，代表了北宋末期皇家的审美意识，主张绘画的社会教育作用，强调“是则画之作也，善足以观时，恶足以戒其后”。同时强调绘画要有艺术感染力。对于作品提倡“以不仿前人，而物之情态形色俱若自然，笔韵高简为工”，且更应重视立意和格调。书中艺术观点反对画家的评论，与宋代画院品第标准一致。但《笔塵》认为“《画谱》采苓诸家记录，或臣下撰述，不出一手，故有自相矛盾者”。虽然书中缺乏对绘画发展的综合性的概括论述，只录作品题目，而不加说明，过于简略。加之鉴别去取，有时难免欠精，致使真伪相杂。且因蔡京执政，颇多书画名家被黜，对画家评论，亦有失当之处。然而在官家著录中，本书仍不失为绘画著录方面的重要典籍之一，对研究北宋及以前画家创作情况和绘画收藏史变迁，有极为重要的史料价值。
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简介：1卷。苏洵撰。北宋兵学著作。《权书》“兵书也，而所以用仁济义之术也”（《权书序》）。该书十篇可分为前后两组。分心术、法制、强弱、攻守、用间、孙武、子贡、六国、高帝、项籍10篇，是军事理论书，也包含政论、史论。作者论述了将帅应具备的基本素质，如何指挥军队、分析敌情、措置强弱、进攻防守，也论及与军事有关的历史人物、历史事件，简略而精当。此书在《嘉祐集》卷二、卷三。《宋史·艺文志》将《嘉祐集》归入集部。
简介：话本。宋元讲史。《全相平话五种》之一。元佚名撰。三卷。系民间说书艺人创作。以《三国志》正史人物故事为线索，分上中下卷。后人冠目录，列六十九个标题，其中“桃园结义”分两段。八万八千余字。每卷都分上下两栏，上栏图相，下栏正文。故事从司马仲相梦入阴司，判韩信、彭越、英布转世为曹操、刘备、孙权，三分汉朝天下始，至诸葛亮病殁、三国俱灭、司马氏称帝止。已具《三国演义》的主要情节，并带有民间传说的色彩。抽述魏、蜀、吴三国之间的政治斗争和军事斗争，拥刘反曹的倾向极为鲜明。文辞虽鄙陋简率，但张飞等人的形象已颇为生动。
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简介：《二刻拍案惊奇》为明末凌濛初编著拟话本小说集。于1632年（崇祯五年）成书刊行，与作者前著《初刻拍案惊奇》合称“二拍”。四十卷，每卷一篇，共四十篇，其中卷二十三《大姊魂游完宿愿，小姨病起续前缘》，与《初刻拍案惊奇》卷二十三相同，卷四十已亡佚，补录杂剧《宋公明闹元宵杂剧》以充数。
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简介：儒家经典之一。本称《诗》。编成于春秋时。共三百零五篇。为我国最早的一部诗歌总集。共分“风”、“雅”、“颂”三大类：“风”包括十五国风，一百六十篇，多为民间诗歌；“雅”分“大雅”、“小雅”，一百零五篇，多为贵族所作宴欢、赞颂之诗及周代史诗等；“颂”有“周颂”、“鲁颂”、“商颂”共四十篇，主要是天子、诸侯的祭祀用诗及其他礼仪用诗。相传为周王室采编，经孔子删定而成。诗篇的形式以四言为主、运用赋、比、兴的手法、对后世诗歌创作影响很大。汉代传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。鲁、齐、韩三家为今文诗学，西汉时立有博士，魏晋后逐渐衰亡。《毛诗》为古文诗学，盛行于东汉以后。《十三经注疏》所收为西汉毛亨《毛诗诂训传》、东汉郑玄《毛诗笺》、唐孔颖达等《毛诗正义》。
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